Евреи и секс
Садизм и мазохизм
Запрет на садизм и мазохизм самым непосредственным образом вытекает из запретов Торы и Талмуда наносить себе и ближнему какие-либо физические увечья и осквернять человеческое тело, созданное Всевышним, порезами, татуировками и прочими знаками. То есть, всем тем, что, как небезосновательно утверждают древние еврейские источники, было широко распространено у языческих народов и являлось частью языческих культов.
Возможно, именно поэтому даже самые матерые антисемиты не могут назвать ни одного еврея, оставившего свой след в истории, который принадлежал бы к последователям маркиза де Сада.
Зато они охотно приписывают евреям природную склонность к сексуальному мазохизму, не забывая упомянуть, что человек, чье имя легло в основу названия этого вида перверсии – Леопольд фон Захер-Мазох – был евреем по рождению. Эта склонность, по мнению целого ряда авторов антисемитских сочинений, в значительной степени объясняет саму историю евреев – дескать, ощущение себя самыми униженными и гонимыми доставляло им тайное, может быть, и неосознанное сексуальное наслаждение. Нам бы не хотелось здесь комментировать эти «людоедские» утверждения, которые вдобавок подкрепляются цитатами из мемуаров знаменитых проституток, рассказывавших, как часто им приходилось иметь дело с евреями-мазохистами.
Думается, и мазохизм, если он и встречался, был распространен у евреев в значительной мере меньше, чем среди других народов планеты.
В то же время, как пишет все тот же Жорж Валенсен в своем «Кошерном сексе», в последние два столетия антисемиты всех мастей не раз утверждали, что мазохизм является «чисто еврейским извращением», и именно склонностью к мазохизму и объясняется уникальность их исторической судьбы: евреи отказывались ассимилироваться среди других народов мира и сохраняли за собой роль изгоев именно потому, что им, дескать, «нравилось страдать». Сам Валенсен, не утверждая ничего напрямую, косвенно явно склоняется к принятию правоты такой точки зрения и в качестве доказательства приводит мемуары известной проститутки и содержательницы элитарного публичного дома Ксавьеры Холландер – она пишет о том, что среди ее клиентов-мазохистов было особенно много евреев. Что ж, даже если мадам Холландер и пишет правду, это еще ничего не значит – ни один исследователь и, прежде всего Кинси, не подтверждает ее выводов и намеков Жоржа Валенсена, которые, конечно же, служат прекрасным оправданием антисемитам для их действий: если евреи так любят страдать, если они получают удовольствие от побоев и изнасилований, то ничего предосудительного в погромах нет – напротив, мы помогаем этим грязным и порочным евреям удовлетворять таким образом их сексуальные потребности [26 - Нет и не может быть никаких параллелей между получением чувственного удовольствия в рамках мазохистских тенденций и изнасилованиями, побоями. То, что приятно получать от сексуального партнера в процессе любовных игр воспринимается совершенно иначе от враждебно настроенных и даже просто малознакомых людей. – (Прим. ред.)].
Разумеется, все вышесказанное не относится к современному Израилю, где садизм и мазохизм получили большое распространение, наряду с другими отклонениями от традиционных норм сексуального поведения. В израильских секс-шопах можно сегодня приобрести все традиционные атрибуты для садомазохистского секса, а в Тель-Авиве существует несколько баров для любителей подобных развлечений. Согласно правилам, установленным в этих пикантно-питейных заведениях, официантки, удовлетворяющие мазохистские склонности посетителя, должны останавливаться по первому его слову. В свою очередь садисты, пробующие свои силы на официантках, не должны переходить определенных границ и также прекратить свои забавы при первом появлении крови у девушек [27 - Обычно ограничивающими возможные действия в рамках эротического садизма являются условные «стоп» сигналы. Появление крови считается недопустимым и может повлечь серьезные санкции по отношению к нарушителю правил поведения. – (Прим. ред.)].
Однако в первую очередь подобные заведения привлекают израильскую молодежь и туристов своей экзотикой, и их нередко посещают влюбленные парочки, которым на входе вручаются плеть и наручники…
Онанизм
Как известно, само слово «онанизм» в качестве обозначения мастурбации берет свое начало из первой книги Торы – по имени второго сына Иегуды Онана:
«И взял Иегуда первенцу своему Эру жену по имени Тамар, но Эр, первенец Иегуды был неугоден в глазах Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иегуда Онану: женись на ней и восстанови род брата твоего. Но знал Онан, что не его будет потомство, и, бывало, когда входил к жене брата своего, ронял семя на землю, чтобы не дать потомства брату своему».
Итак, как мы уже рассказывали на страницах, посвященных левиратному браку, Иегуда дал указание Онану вступить с Тамар в левиратный брак, ребенок от которого считался бы сыном покойного. Сразу после рождения ребенка такой брак расторгался. Однако Онан, по одному из мидрашей, полюбил Тамар и, не желая расставаться с ней, боясь, что она забеременеет и от этого подурнеет, «ронял семя на землю», то есть не мастурбировал, а практиковал так называемый прерванный половой акт, с тем, чтобы у них с Тамар не было детей. Таким образом, он, согласно еврейскому закону, совершал страшное преступление и против памяти брата, и против Бога, так как занимался «напрасным пролитием семени». Что, согласно более позднему утверждению еврейских мудрецов, равносильно пролитию крови. За это Онан, как и его старший брат, был наказан ранней смертью.
Процесс мастурбации же, то есть сексуального удовлетворения рукой, был назван его именем потому, что он также сводится ко все тому же напрасному пролитию семени и входит в число наиболее строгих сексуальных еврейских табу.
Стремясь оградить евреев от этого греха, мудрецы Талмуда ввели дополнительный запрет – еврею вообще запрещено прикасаться рукой к своему половому члену даже во время мочеиспускания. Правда, запрет этот не абсолютен, что доказывает следующая история, приводимая в Талмуде:
«Вящей строгости учили мудрецы наши. Однажды стояли раби Иуда и Самуил на крыше синагоги Шаф-вэ-Ятиб в Нехардеа. Сказал раби Иуда: „Где бы отлить?“ Сказал Самуил: „Ничего, возьми член в руку и направь струю подальше, чтобы на крышу не попало“. Как он мог сказать такое? Ведь учил раби Элиэзер: тот, кто мочится, держа член в руке, накликает потоп и гибель человечества. Дело в том, что раби Иуда был женат, а раби Нахман разъяснил, что женатому мужчине – можно. Добавили мудрецы: можно, если жена не в отъезде. Абба бен Р. Биньямин бен Хия учил: можно, если держать снизу.
Раби Тарфон сказал: нужно отрубить руку тому, кто коснется своего члена. А чтобы неповадно было, рубить, положив руку на живот. «Да ведь живот пострадает!» – сказали мудрецы. «Ничего, – ответил раби Тарфон, – пусть лучше живот пострадает, да душа спасется».
Из этого отрывка видно, что запрет держать член рукой касается только неженатого мужчины – женатый мужчина может позволить себе это. Но тоже только в том случае, если жена находится неподалеку, и при возникновении желания он может его немедленно с ней удовлетворить.
Помня об этом запрете, еврейских мальчиков на протяжении столетий с раннего детства учили мочиться, не касаясь рукой члена. В связи с этим же евреям было предписано носить широкие, а ни в коем случае не облегающие брюки (чтобы член не терся о ткань и не возникало возбуждение), спать на боку, а не на спине, положив руки на одеяло.
В целом, по мнению исследователей, доля мужчин и подростков, занимающихся онанизмом, всегда была среди евреев значительно ниже, чем у остальных народов.
Еще в 1847 году французский врач Ванье писал, что еврейские дети меньше склонны к мастурбации, чем прочие [28 - В XIX веке мастурбация рассматривалась как патология, источник множества заболеваний, поэтому признаваться в этом пороке никто не хотел. Достоверных данных о распространенности мастурбации, позволяющих делать вышеуказанные выводы, в то время не существовало. – (Прим. ред.)].
Выдающийся американский сексолог А. Кинси, являющийся, по сути, отцом современной западной сексологии, уже в 40-х годах ХХ века установил, что дети американских евреев мастурбируют намного реже, чем дети всех остальных граждан США. Причем среди религиозных евреев процент мастурбирующих был вообще ничтожен.
Ванье объяснял феномен нераспространенности мастурбации среди евреев обычаем обрезания. Хотя правильнее, наверное, было бы говорить о том, что этому способствуют вышеназванные еврейские традиции и сам еврейский образ жизни: испокон веков евреи поднимали своих сыновей на молитву с первыми лучами солнца, не давая им залеживаться в постели. А ведь более всего способствует онанизму возможность немного поваляться утром в кровати [29 - Совершенно ненаучное представление о сущности и причинах самостимуляции, которая кроется в особенностях психосексуального развития и физиологической природе подросткового возраста, что и объясняет распространенность мастурбации у 92–96% лиц мужского пола. – (Прим. ред.)].
Ну и, само собой, немалую роль в воздержании еврейских юношей от мастурбации играл и играет страх – с этим процессом у евреев связано немало страшных суеверий, которые они охотно и сознательно внушают своим детям. Например, еврейские отцы убеждают сыновей в том, что онаниста всегда легко узнать, потому что у него дрожат руки, что следствием онанизма становится неспособность нормального сексуального контакта с женщиной, бесплодие и всевозможные смертельные заболевания (здесь наблюдается явная перекличка с историей, содержащейся в Торе). Рассказывают они детям и о Лилит, этой жене Дьявола, которая делает все, чтобы соблазнить мужчину заняться онанизмом и пролить семя попусту – от его эманации потом рождаются всевозможные демоны, мучающие человека во сне и строящие ему козни в реальной жизни.
Если и эти угрозы оказываются напрасными, и еврейские родители застают своего сына за занятием онанизмом или, по меньшей мере, подозревают его в этом занятии, то они начинают строго следить за тем, чтобы он спал, положив руки поверх одеяла и пускают в ход угрозы о том, что если они застанут его за этим позорным занятием, то отрежут ему руку (в полном соответствии с рекомендацией рабби Тарфона).
Конечно, современному человеку подобная борьба с мастурбацией, тем более у подростков, может показаться смешной – особенно в связи с широко распространившимися в последнее время в обществе взглядами на то, что онанизм безвреден, а в некоторых случаях даже полезен. Например, есть даже исследования, утверждающие, что мужчины, занимавшиеся в отрочестве и юности онанизмом, реже болеют раком простаты. Но такова позиция иудаизма по отношению к этому явлению, и она остается неизменной и в наши дни.
С той же брезгливостью и неприятием, что и к онанизму, еврейская традиция относится к непроизвольным поллюциям (в качестве субъекта их провоцирующего называется все та же Лилит). Мужчина, у которого произошла поллюция, считается ритуально нечистым до вечера (то есть, если бы существовал Храм, ему было бы запрещено входить на его территорию).
Большинство раввинов считают, что в случае поллюции мужчина должен непременно окунуться в микву, а до этого окунания держаться в стороне от других мужчин и воздерживаться от рукопожатий, чтобы не передать им свою ритуальную нечистоту.
Скотоложство
«И ни с какой скотиной не производи излияния семени твоего, чтобы не оскверниться ею. И женщина да не станет перед скотом для совокупления с ним: гнусность это», – говорится в книге «Ваикра» (18:23).
В следующей главе, перечисляя скотоложство среди других сексуальных преступлений, Тора требует – как и в случае любого вида инцеста и гомосексуализма – смертной казни для обоих участников этого греха: как для человека (неважно – мужчины или женщины), так и для животного, с которым этот человек вступил в интимную связь.
Неутомимый Жорж Валенсен и тут резво спешит со своими фантазиями: по его мнению, запрет на скотоложство, который повторяется в Торе так настойчиво и неоднократно, свидетельствует о том, что этот вид перверсии был хорошо знаком древним евреям и широко распространен среди них. И это, дескать, с его точки зрения не удивительно: все исследования говорят о необычайной распространенности скотоложства среди скотоводческих народов, а евреи, как известно, были именно таким народом.
Нежелание же евреев держать у себя домашних животных, узаконенное Галахой, есть, по разумению Валенсена, следствие страха перед данным конкретным грехом.
Автор «Кошерного секса» вновь – видимо, по застарелой привычке, – лукавит: не станет же читатель, в самом деле, во имя установления истины рыться в еврейских источниках и, таким образом, решать, верны валенсеновские выкладки или нет. Поэтому «за базар» отвечаем мы. И с полным основанием беремся утверждать, что речь идет об очередной спекуляции.
Начнем с того, что ТАНАХ всегда предельно честно повествует не только о добродетелях, но и о чудовищных грехах своих героев, жестоко живописуя неприглядные картины из их жизни. И при этом великая Книга ни словом не обмолвливается ни об одном случае скотоложства среди евреев.
Единственный скотоложец, действующий на страницах Торы, – это пророк Билам (Валаам). Его знаменитая ослица, наделенная ангелом даром человеческой речи, напоминает о том, что ночью была ему женой. Но Билам – не только не еврей, но и злейший враг еврейского народа, решивший обвести вокруг пальца самого Бога.
Включая скотоложство в число сексуальных преступлений, запрещенных не только евреям, но и другим народам мира, Тора вводит принципиально новое понятие. Это отнюдь не «товаат», – слово, которым, скажем, характеризуется гомосексуализм и которое означает «противоестественная, вызывающая отвращение мерзость, гнусность». Нет, это куда более резкое по смыслу слово «тевель» – то есть поступок, нарушающий все законы природы, противоречащий самому устройству мироздания.
Согласно мидрашу, скотоложство было одним из тех страшных грехов, которому предавалось допотопное человечество и за которые оно было полностью – за исключением Ноя и его семьи – стерто с лица земли. Тот же мидраш сообщает, что до потопа сексуальные межвидовые связи давали потомство, и потому по земле бродили самые различные чудовища и уроды, рожденные от таких связей. Не правда ли на ум невольно приходит миф о Минотавре или других подобных преданиях, весьма распространенных в фольклоре различных народов?!
Но в том-то и дело, что Тора напоминает: все эти мерзости чрезвычайно распространены среди других народов мира и их запрещено перенимать.
История и античная литература лишь подтверждают справедливость высказанного Торой – вспомним хотя бы «Золотого осла» Апулея или тексты законов шумеров, вавилонян, ассирийцев, хеттов. В ряде из них предусматривается наказание за связь с коровой или овцой, но при этом разрешается связь с ослом или мулом, отчего история Билама выглядит еще более достоверной.
Мудрецы Талмуда, постоянно возводившие «ограду» вокруг Торы, утверждали, что люди должны вести себя так, чтобы на них не пало даже и малейшего подозрения в скотоложстве. К примеру, они категорически запретили вдовам-еврейкам держать в доме собаку, чтобы их не заподозрили в преступной связи с этими животными.
В конце ХIX–начале ХХ века евреи вновь столкнулись с массовым явлением скотоложства – на этот раз среди окружавших их арабов. Но встреча вызвала у них только отторжение и презрение, и никак не отразилась на сексуальной жизни еврейских поселенцев, о чем свидетельствуют многочисленные дневники и воспоминания очевидцев тех лет.
О том, распространенно ли среди современных израильтян скотоложство, никаких исследований, насколько нам известно, не проводилось.
Супружеская измена
Пью горечь тубероз, небес осенних горечь,
И в них твоих измен горящую струю.
Пью горечь вечеров, ночей и людных сборищ,
Рыдающей строфы сырую горечь пью…
Борис Пастернак, «Пиры»
В далекие времена Первого Храма женщине, заподозренной мужем в супружеской измене, но категорически отвергающей эти подозрения, приходилось для доказательства своей невиновности пройти через весьма сложную и унизительную процедуру. Только так она могла доказать справедливость своих утверждений.
В назначенный коэном (священнослужитель в Храме) день гипотетическая изменница вместе с мужем появлялась в Храме и приносила в жертву мешочек с мукой из ячменя – пищи животных. Подобная жертва, в которую, в отличие от обычной мучной жертвы, не добавлялось оливковое масло, свидетельствовала о том, что женщина подозревается в низком, «животном» поступке. И то, что она навлекла на себя подозрения своего супруга, уже само по себе полагалось следствием недостойного еврейки поведения. Затем священнослужитель смешивал в глиняном сосуде воду из храмового источника с землей и подводил женщину поближе к жертвеннику.
Сотни, а то и тысячи глаз обычно следили за этой процедурой. В тот момент, когда коэн рывком срывал с женщины головной убор и ветер с Иудейских гор начинал трепать ее волосы, толпа зрителей возбужденно ахала – не было для замужней еврейки большего позора, чем предстать перед людьми с непокрытой головой.
Трудно сказать, какие чувства переживала в этот момент сама женщина – жгучий стыд смешивался в ней с парализующим страхом, и ко всему этому, наверное, добавлялась обида на мужа за его недоверие к ней…
А коэн тем временем громко, так чтобы слышали все собравшиеся, произносил:
«Если не лежал с тобой мужчина, и если не совратилась ты и не осквернилась втайне от мужа твоего, то не повредит тебе горькая вода, наводящая проклятие. Но если совратилась ты втайне от мужа твоего и осквернилась, и произвел мужчина излияние семени своего с тобой, то сделает Бог тебя предметом проклятия в среде народа твоего тем, что сделает Бог бедро твое опавшим и живот твой опухшим. И войдет эта вода, наводящая проклятие, во внутренности твои, чтобы вспучить живот и опавшим сделать бедро…»
Тут коэн делал длинную многозначительную паузу, предоставляя женщине последнюю возможность отказаться от испытания. В этом случае ей не грозит смертная казнь за измену, так как сам факт измены не доказан судом. Но… она отойдет от жертвенника в том виде, в каком есть – с непокрытой головой – и безропотно примет развод от мужа, то есть косвенно подтвердит его подозрения.
«Амен!» – отвечала женщина, давая свое согласие на испытание.
«Амен!» – заворожено повторяла вслед за ней толпа.
Теперь дороги назад у подозреваемой не было.
Коэн доставал кусочек пергамента, на котором был записан отрывок из Торы с описанием приводимой нами процедуры, высоко поднимал его вверх и на глазах толпы сжигал его, бросая пепел во все тот же глиняный сосуд. И снова толпа ахала от страха – страшно было видеть, как горят слова святой Торы, как огонь стирает с пергамента само имя Творца. Ибо на Его суд выставлено преступление, попирающее самые главные, самые фундаментальные Его законы.
Следующим движением коэн бросал на жертвенник принесенную женщиной и ее мужем ячменную муку и, когда она сгорала, подносил к губам женщины глиняный сосуд.
В наступившей тишине женщина выпивала до дна горькую воду и еще несколько минут продолжала стоять у жертвенника.
Если с ней ничего не происходило, то это считалось окончательным доказательством ее невиновности. И тогда под восторженные крики толпы коэн набрасывал на ее голову платок, и муж уводил ее в сторону. Теперь он должен был купить ей дорогой подарок в знак признания своей вины за ложные подозрения. А за то, что супруг заставил пройти свою «половинку» через ритуал публичного унижения, он теперь не мог развестись с ней по какой бы то ни было причине до конца жизни. Кроме того, считалось, что женщина, с честью выдержавшая испытание «горькой водой», будет в самое ближайшее время вознаграждена Богом тем, что забеременеет и родит сына.
Но бывало и так, что, отпив из глиняного сосуда, подозреваемая замирала. И вдруг, через мгновение, ее лицо начинало покрываться трупными пятнами, живот разбухал и разбухал, и она валилась замертво – это и было доказательством ее измены мужу и страшной расплаты за эту измену.
Вера в силу «горькой воды» Храма была так велика, что о ней складывалось немало легенд. По одной из них, женщина, справедливо заподозренная мужем в измене, решив сохранить семью, согласилась на испытание «горькой водой». Но, зная, что она его не выдержит, послала в Храм вместо себя свою сестру-двойняшку. Так как ее сестра была верна своему мужу, то вода, разумеется, ей не повредила. Однако, когда она вернулась домой, сестры встретились и поцеловались друг с дружкой. И в тот же самый момент на лице неверной жены проступили трупные пятна, и она мертвая упала на пол.
Во всяком случае, еврейские хроники подтверждают действенность столь необычного способа проверки супружеской верности, и многие психологи склонны им верить. По их мнению, сам этот мистический ритуал, особенно в ту экстатическую эпоху, должен был приводить женщин в неизъяснимый священный трепет. И потому те из них, кто чувствовал, что их совесть нечиста, и в самом деле могли умирать от разрыва сердца или от кровоизлияния в мозг. А в последнем случае на их лице действительно могли появляться, само собой, не трупные, но весьма заметные пятна.
Любопытно, что уже в эпоху Второго Храма это испытание было отменено: «горькая вода» в этом Храме перестала действовать. Сами священнослужители объясняли неожиданную метаморфозу тем, что данное испытание могло выявить истину только в том случае, если сам супруг был чист, то есть никогда не изменял своей жене. Но так как под влиянием греческих захватчиков нравы в еврейской среде резко изменились, и многие мужчины уже не считали нужным хранить супружескую верность, то испытание утратило свою точность и свой смысл.
Напомним, что вся вышеописанная процедура совершалась с женщиной, не уличенной в супружеской неверности, но лишь подозреваемой в ней со слов мужа. При этом ревнивый супруг либо сам видел, либо знал с чужих слов, как она входила в некое помещение вдвоем с мужчиной или в то помещение, в котором уже находился мужчина.
Супружеская измена всегда считалась у евреев одним из самых тяжких преступлений, причем не только против своего супруга, но и против самого Бога.
И потому в случае, если факт измены считался однозначно доказанным, то Тора требовала смертной казни как для женщины, так и для ее любовника:
«И тот, кто прелюбодействует с замужней женщиной, тот, кто прелюбодействует с женой ближнего своего – смерти пусть будет предан прелюбодействующий и прелюбодействующая».
Ваикра, 20:10
Более того – этот закон распространяется не только на замужнюю женщину, но и на девушку, уже обрученную со своим женихом – об этом прямо говорится в последней книге Торы «Дварим»:
Запрет на садизм и мазохизм самым непосредственным образом вытекает из запретов Торы и Талмуда наносить себе и ближнему какие-либо физические увечья и осквернять человеческое тело, созданное Всевышним, порезами, татуировками и прочими знаками. То есть, всем тем, что, как небезосновательно утверждают древние еврейские источники, было широко распространено у языческих народов и являлось частью языческих культов.
Возможно, именно поэтому даже самые матерые антисемиты не могут назвать ни одного еврея, оставившего свой след в истории, который принадлежал бы к последователям маркиза де Сада.
Зато они охотно приписывают евреям природную склонность к сексуальному мазохизму, не забывая упомянуть, что человек, чье имя легло в основу названия этого вида перверсии – Леопольд фон Захер-Мазох – был евреем по рождению. Эта склонность, по мнению целого ряда авторов антисемитских сочинений, в значительной степени объясняет саму историю евреев – дескать, ощущение себя самыми униженными и гонимыми доставляло им тайное, может быть, и неосознанное сексуальное наслаждение. Нам бы не хотелось здесь комментировать эти «людоедские» утверждения, которые вдобавок подкрепляются цитатами из мемуаров знаменитых проституток, рассказывавших, как часто им приходилось иметь дело с евреями-мазохистами.
Думается, и мазохизм, если он и встречался, был распространен у евреев в значительной мере меньше, чем среди других народов планеты.
В то же время, как пишет все тот же Жорж Валенсен в своем «Кошерном сексе», в последние два столетия антисемиты всех мастей не раз утверждали, что мазохизм является «чисто еврейским извращением», и именно склонностью к мазохизму и объясняется уникальность их исторической судьбы: евреи отказывались ассимилироваться среди других народов мира и сохраняли за собой роль изгоев именно потому, что им, дескать, «нравилось страдать». Сам Валенсен, не утверждая ничего напрямую, косвенно явно склоняется к принятию правоты такой точки зрения и в качестве доказательства приводит мемуары известной проститутки и содержательницы элитарного публичного дома Ксавьеры Холландер – она пишет о том, что среди ее клиентов-мазохистов было особенно много евреев. Что ж, даже если мадам Холландер и пишет правду, это еще ничего не значит – ни один исследователь и, прежде всего Кинси, не подтверждает ее выводов и намеков Жоржа Валенсена, которые, конечно же, служат прекрасным оправданием антисемитам для их действий: если евреи так любят страдать, если они получают удовольствие от побоев и изнасилований, то ничего предосудительного в погромах нет – напротив, мы помогаем этим грязным и порочным евреям удовлетворять таким образом их сексуальные потребности [26 - Нет и не может быть никаких параллелей между получением чувственного удовольствия в рамках мазохистских тенденций и изнасилованиями, побоями. То, что приятно получать от сексуального партнера в процессе любовных игр воспринимается совершенно иначе от враждебно настроенных и даже просто малознакомых людей. – (Прим. ред.)].
Разумеется, все вышесказанное не относится к современному Израилю, где садизм и мазохизм получили большое распространение, наряду с другими отклонениями от традиционных норм сексуального поведения. В израильских секс-шопах можно сегодня приобрести все традиционные атрибуты для садомазохистского секса, а в Тель-Авиве существует несколько баров для любителей подобных развлечений. Согласно правилам, установленным в этих пикантно-питейных заведениях, официантки, удовлетворяющие мазохистские склонности посетителя, должны останавливаться по первому его слову. В свою очередь садисты, пробующие свои силы на официантках, не должны переходить определенных границ и также прекратить свои забавы при первом появлении крови у девушек [27 - Обычно ограничивающими возможные действия в рамках эротического садизма являются условные «стоп» сигналы. Появление крови считается недопустимым и может повлечь серьезные санкции по отношению к нарушителю правил поведения. – (Прим. ред.)].
Однако в первую очередь подобные заведения привлекают израильскую молодежь и туристов своей экзотикой, и их нередко посещают влюбленные парочки, которым на входе вручаются плеть и наручники…
Онанизм
Как известно, само слово «онанизм» в качестве обозначения мастурбации берет свое начало из первой книги Торы – по имени второго сына Иегуды Онана:
«И взял Иегуда первенцу своему Эру жену по имени Тамар, но Эр, первенец Иегуды был неугоден в глазах Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иегуда Онану: женись на ней и восстанови род брата твоего. Но знал Онан, что не его будет потомство, и, бывало, когда входил к жене брата своего, ронял семя на землю, чтобы не дать потомства брату своему».
Итак, как мы уже рассказывали на страницах, посвященных левиратному браку, Иегуда дал указание Онану вступить с Тамар в левиратный брак, ребенок от которого считался бы сыном покойного. Сразу после рождения ребенка такой брак расторгался. Однако Онан, по одному из мидрашей, полюбил Тамар и, не желая расставаться с ней, боясь, что она забеременеет и от этого подурнеет, «ронял семя на землю», то есть не мастурбировал, а практиковал так называемый прерванный половой акт, с тем, чтобы у них с Тамар не было детей. Таким образом, он, согласно еврейскому закону, совершал страшное преступление и против памяти брата, и против Бога, так как занимался «напрасным пролитием семени». Что, согласно более позднему утверждению еврейских мудрецов, равносильно пролитию крови. За это Онан, как и его старший брат, был наказан ранней смертью.
Процесс мастурбации же, то есть сексуального удовлетворения рукой, был назван его именем потому, что он также сводится ко все тому же напрасному пролитию семени и входит в число наиболее строгих сексуальных еврейских табу.
Стремясь оградить евреев от этого греха, мудрецы Талмуда ввели дополнительный запрет – еврею вообще запрещено прикасаться рукой к своему половому члену даже во время мочеиспускания. Правда, запрет этот не абсолютен, что доказывает следующая история, приводимая в Талмуде:
«Вящей строгости учили мудрецы наши. Однажды стояли раби Иуда и Самуил на крыше синагоги Шаф-вэ-Ятиб в Нехардеа. Сказал раби Иуда: „Где бы отлить?“ Сказал Самуил: „Ничего, возьми член в руку и направь струю подальше, чтобы на крышу не попало“. Как он мог сказать такое? Ведь учил раби Элиэзер: тот, кто мочится, держа член в руке, накликает потоп и гибель человечества. Дело в том, что раби Иуда был женат, а раби Нахман разъяснил, что женатому мужчине – можно. Добавили мудрецы: можно, если жена не в отъезде. Абба бен Р. Биньямин бен Хия учил: можно, если держать снизу.
Раби Тарфон сказал: нужно отрубить руку тому, кто коснется своего члена. А чтобы неповадно было, рубить, положив руку на живот. «Да ведь живот пострадает!» – сказали мудрецы. «Ничего, – ответил раби Тарфон, – пусть лучше живот пострадает, да душа спасется».
Из этого отрывка видно, что запрет держать член рукой касается только неженатого мужчины – женатый мужчина может позволить себе это. Но тоже только в том случае, если жена находится неподалеку, и при возникновении желания он может его немедленно с ней удовлетворить.
Помня об этом запрете, еврейских мальчиков на протяжении столетий с раннего детства учили мочиться, не касаясь рукой члена. В связи с этим же евреям было предписано носить широкие, а ни в коем случае не облегающие брюки (чтобы член не терся о ткань и не возникало возбуждение), спать на боку, а не на спине, положив руки на одеяло.
В целом, по мнению исследователей, доля мужчин и подростков, занимающихся онанизмом, всегда была среди евреев значительно ниже, чем у остальных народов.
Еще в 1847 году французский врач Ванье писал, что еврейские дети меньше склонны к мастурбации, чем прочие [28 - В XIX веке мастурбация рассматривалась как патология, источник множества заболеваний, поэтому признаваться в этом пороке никто не хотел. Достоверных данных о распространенности мастурбации, позволяющих делать вышеуказанные выводы, в то время не существовало. – (Прим. ред.)].
Выдающийся американский сексолог А. Кинси, являющийся, по сути, отцом современной западной сексологии, уже в 40-х годах ХХ века установил, что дети американских евреев мастурбируют намного реже, чем дети всех остальных граждан США. Причем среди религиозных евреев процент мастурбирующих был вообще ничтожен.
Ванье объяснял феномен нераспространенности мастурбации среди евреев обычаем обрезания. Хотя правильнее, наверное, было бы говорить о том, что этому способствуют вышеназванные еврейские традиции и сам еврейский образ жизни: испокон веков евреи поднимали своих сыновей на молитву с первыми лучами солнца, не давая им залеживаться в постели. А ведь более всего способствует онанизму возможность немного поваляться утром в кровати [29 - Совершенно ненаучное представление о сущности и причинах самостимуляции, которая кроется в особенностях психосексуального развития и физиологической природе подросткового возраста, что и объясняет распространенность мастурбации у 92–96% лиц мужского пола. – (Прим. ред.)].
Ну и, само собой, немалую роль в воздержании еврейских юношей от мастурбации играл и играет страх – с этим процессом у евреев связано немало страшных суеверий, которые они охотно и сознательно внушают своим детям. Например, еврейские отцы убеждают сыновей в том, что онаниста всегда легко узнать, потому что у него дрожат руки, что следствием онанизма становится неспособность нормального сексуального контакта с женщиной, бесплодие и всевозможные смертельные заболевания (здесь наблюдается явная перекличка с историей, содержащейся в Торе). Рассказывают они детям и о Лилит, этой жене Дьявола, которая делает все, чтобы соблазнить мужчину заняться онанизмом и пролить семя попусту – от его эманации потом рождаются всевозможные демоны, мучающие человека во сне и строящие ему козни в реальной жизни.
Если и эти угрозы оказываются напрасными, и еврейские родители застают своего сына за занятием онанизмом или, по меньшей мере, подозревают его в этом занятии, то они начинают строго следить за тем, чтобы он спал, положив руки поверх одеяла и пускают в ход угрозы о том, что если они застанут его за этим позорным занятием, то отрежут ему руку (в полном соответствии с рекомендацией рабби Тарфона).
Конечно, современному человеку подобная борьба с мастурбацией, тем более у подростков, может показаться смешной – особенно в связи с широко распространившимися в последнее время в обществе взглядами на то, что онанизм безвреден, а в некоторых случаях даже полезен. Например, есть даже исследования, утверждающие, что мужчины, занимавшиеся в отрочестве и юности онанизмом, реже болеют раком простаты. Но такова позиция иудаизма по отношению к этому явлению, и она остается неизменной и в наши дни.
С той же брезгливостью и неприятием, что и к онанизму, еврейская традиция относится к непроизвольным поллюциям (в качестве субъекта их провоцирующего называется все та же Лилит). Мужчина, у которого произошла поллюция, считается ритуально нечистым до вечера (то есть, если бы существовал Храм, ему было бы запрещено входить на его территорию).
Большинство раввинов считают, что в случае поллюции мужчина должен непременно окунуться в микву, а до этого окунания держаться в стороне от других мужчин и воздерживаться от рукопожатий, чтобы не передать им свою ритуальную нечистоту.
Скотоложство
«И ни с какой скотиной не производи излияния семени твоего, чтобы не оскверниться ею. И женщина да не станет перед скотом для совокупления с ним: гнусность это», – говорится в книге «Ваикра» (18:23).
В следующей главе, перечисляя скотоложство среди других сексуальных преступлений, Тора требует – как и в случае любого вида инцеста и гомосексуализма – смертной казни для обоих участников этого греха: как для человека (неважно – мужчины или женщины), так и для животного, с которым этот человек вступил в интимную связь.
Неутомимый Жорж Валенсен и тут резво спешит со своими фантазиями: по его мнению, запрет на скотоложство, который повторяется в Торе так настойчиво и неоднократно, свидетельствует о том, что этот вид перверсии был хорошо знаком древним евреям и широко распространен среди них. И это, дескать, с его точки зрения не удивительно: все исследования говорят о необычайной распространенности скотоложства среди скотоводческих народов, а евреи, как известно, были именно таким народом.
Нежелание же евреев держать у себя домашних животных, узаконенное Галахой, есть, по разумению Валенсена, следствие страха перед данным конкретным грехом.
Автор «Кошерного секса» вновь – видимо, по застарелой привычке, – лукавит: не станет же читатель, в самом деле, во имя установления истины рыться в еврейских источниках и, таким образом, решать, верны валенсеновские выкладки или нет. Поэтому «за базар» отвечаем мы. И с полным основанием беремся утверждать, что речь идет об очередной спекуляции.
Начнем с того, что ТАНАХ всегда предельно честно повествует не только о добродетелях, но и о чудовищных грехах своих героев, жестоко живописуя неприглядные картины из их жизни. И при этом великая Книга ни словом не обмолвливается ни об одном случае скотоложства среди евреев.
Единственный скотоложец, действующий на страницах Торы, – это пророк Билам (Валаам). Его знаменитая ослица, наделенная ангелом даром человеческой речи, напоминает о том, что ночью была ему женой. Но Билам – не только не еврей, но и злейший враг еврейского народа, решивший обвести вокруг пальца самого Бога.
Включая скотоложство в число сексуальных преступлений, запрещенных не только евреям, но и другим народам мира, Тора вводит принципиально новое понятие. Это отнюдь не «товаат», – слово, которым, скажем, характеризуется гомосексуализм и которое означает «противоестественная, вызывающая отвращение мерзость, гнусность». Нет, это куда более резкое по смыслу слово «тевель» – то есть поступок, нарушающий все законы природы, противоречащий самому устройству мироздания.
Согласно мидрашу, скотоложство было одним из тех страшных грехов, которому предавалось допотопное человечество и за которые оно было полностью – за исключением Ноя и его семьи – стерто с лица земли. Тот же мидраш сообщает, что до потопа сексуальные межвидовые связи давали потомство, и потому по земле бродили самые различные чудовища и уроды, рожденные от таких связей. Не правда ли на ум невольно приходит миф о Минотавре или других подобных преданиях, весьма распространенных в фольклоре различных народов?!
Но в том-то и дело, что Тора напоминает: все эти мерзости чрезвычайно распространены среди других народов мира и их запрещено перенимать.
История и античная литература лишь подтверждают справедливость высказанного Торой – вспомним хотя бы «Золотого осла» Апулея или тексты законов шумеров, вавилонян, ассирийцев, хеттов. В ряде из них предусматривается наказание за связь с коровой или овцой, но при этом разрешается связь с ослом или мулом, отчего история Билама выглядит еще более достоверной.
Мудрецы Талмуда, постоянно возводившие «ограду» вокруг Торы, утверждали, что люди должны вести себя так, чтобы на них не пало даже и малейшего подозрения в скотоложстве. К примеру, они категорически запретили вдовам-еврейкам держать в доме собаку, чтобы их не заподозрили в преступной связи с этими животными.
В конце ХIX–начале ХХ века евреи вновь столкнулись с массовым явлением скотоложства – на этот раз среди окружавших их арабов. Но встреча вызвала у них только отторжение и презрение, и никак не отразилась на сексуальной жизни еврейских поселенцев, о чем свидетельствуют многочисленные дневники и воспоминания очевидцев тех лет.
О том, распространенно ли среди современных израильтян скотоложство, никаких исследований, насколько нам известно, не проводилось.
Супружеская измена
Пью горечь тубероз, небес осенних горечь,
И в них твоих измен горящую струю.
Пью горечь вечеров, ночей и людных сборищ,
Рыдающей строфы сырую горечь пью…
Борис Пастернак, «Пиры»
В далекие времена Первого Храма женщине, заподозренной мужем в супружеской измене, но категорически отвергающей эти подозрения, приходилось для доказательства своей невиновности пройти через весьма сложную и унизительную процедуру. Только так она могла доказать справедливость своих утверждений.
В назначенный коэном (священнослужитель в Храме) день гипотетическая изменница вместе с мужем появлялась в Храме и приносила в жертву мешочек с мукой из ячменя – пищи животных. Подобная жертва, в которую, в отличие от обычной мучной жертвы, не добавлялось оливковое масло, свидетельствовала о том, что женщина подозревается в низком, «животном» поступке. И то, что она навлекла на себя подозрения своего супруга, уже само по себе полагалось следствием недостойного еврейки поведения. Затем священнослужитель смешивал в глиняном сосуде воду из храмового источника с землей и подводил женщину поближе к жертвеннику.
Сотни, а то и тысячи глаз обычно следили за этой процедурой. В тот момент, когда коэн рывком срывал с женщины головной убор и ветер с Иудейских гор начинал трепать ее волосы, толпа зрителей возбужденно ахала – не было для замужней еврейки большего позора, чем предстать перед людьми с непокрытой головой.
Трудно сказать, какие чувства переживала в этот момент сама женщина – жгучий стыд смешивался в ней с парализующим страхом, и ко всему этому, наверное, добавлялась обида на мужа за его недоверие к ней…
А коэн тем временем громко, так чтобы слышали все собравшиеся, произносил:
«Если не лежал с тобой мужчина, и если не совратилась ты и не осквернилась втайне от мужа твоего, то не повредит тебе горькая вода, наводящая проклятие. Но если совратилась ты втайне от мужа твоего и осквернилась, и произвел мужчина излияние семени своего с тобой, то сделает Бог тебя предметом проклятия в среде народа твоего тем, что сделает Бог бедро твое опавшим и живот твой опухшим. И войдет эта вода, наводящая проклятие, во внутренности твои, чтобы вспучить живот и опавшим сделать бедро…»
Тут коэн делал длинную многозначительную паузу, предоставляя женщине последнюю возможность отказаться от испытания. В этом случае ей не грозит смертная казнь за измену, так как сам факт измены не доказан судом. Но… она отойдет от жертвенника в том виде, в каком есть – с непокрытой головой – и безропотно примет развод от мужа, то есть косвенно подтвердит его подозрения.
«Амен!» – отвечала женщина, давая свое согласие на испытание.
«Амен!» – заворожено повторяла вслед за ней толпа.
Теперь дороги назад у подозреваемой не было.
Коэн доставал кусочек пергамента, на котором был записан отрывок из Торы с описанием приводимой нами процедуры, высоко поднимал его вверх и на глазах толпы сжигал его, бросая пепел во все тот же глиняный сосуд. И снова толпа ахала от страха – страшно было видеть, как горят слова святой Торы, как огонь стирает с пергамента само имя Творца. Ибо на Его суд выставлено преступление, попирающее самые главные, самые фундаментальные Его законы.
Следующим движением коэн бросал на жертвенник принесенную женщиной и ее мужем ячменную муку и, когда она сгорала, подносил к губам женщины глиняный сосуд.
В наступившей тишине женщина выпивала до дна горькую воду и еще несколько минут продолжала стоять у жертвенника.
Если с ней ничего не происходило, то это считалось окончательным доказательством ее невиновности. И тогда под восторженные крики толпы коэн набрасывал на ее голову платок, и муж уводил ее в сторону. Теперь он должен был купить ей дорогой подарок в знак признания своей вины за ложные подозрения. А за то, что супруг заставил пройти свою «половинку» через ритуал публичного унижения, он теперь не мог развестись с ней по какой бы то ни было причине до конца жизни. Кроме того, считалось, что женщина, с честью выдержавшая испытание «горькой водой», будет в самое ближайшее время вознаграждена Богом тем, что забеременеет и родит сына.
Но бывало и так, что, отпив из глиняного сосуда, подозреваемая замирала. И вдруг, через мгновение, ее лицо начинало покрываться трупными пятнами, живот разбухал и разбухал, и она валилась замертво – это и было доказательством ее измены мужу и страшной расплаты за эту измену.
Вера в силу «горькой воды» Храма была так велика, что о ней складывалось немало легенд. По одной из них, женщина, справедливо заподозренная мужем в измене, решив сохранить семью, согласилась на испытание «горькой водой». Но, зная, что она его не выдержит, послала в Храм вместо себя свою сестру-двойняшку. Так как ее сестра была верна своему мужу, то вода, разумеется, ей не повредила. Однако, когда она вернулась домой, сестры встретились и поцеловались друг с дружкой. И в тот же самый момент на лице неверной жены проступили трупные пятна, и она мертвая упала на пол.
Во всяком случае, еврейские хроники подтверждают действенность столь необычного способа проверки супружеской верности, и многие психологи склонны им верить. По их мнению, сам этот мистический ритуал, особенно в ту экстатическую эпоху, должен был приводить женщин в неизъяснимый священный трепет. И потому те из них, кто чувствовал, что их совесть нечиста, и в самом деле могли умирать от разрыва сердца или от кровоизлияния в мозг. А в последнем случае на их лице действительно могли появляться, само собой, не трупные, но весьма заметные пятна.
Любопытно, что уже в эпоху Второго Храма это испытание было отменено: «горькая вода» в этом Храме перестала действовать. Сами священнослужители объясняли неожиданную метаморфозу тем, что данное испытание могло выявить истину только в том случае, если сам супруг был чист, то есть никогда не изменял своей жене. Но так как под влиянием греческих захватчиков нравы в еврейской среде резко изменились, и многие мужчины уже не считали нужным хранить супружескую верность, то испытание утратило свою точность и свой смысл.
Напомним, что вся вышеописанная процедура совершалась с женщиной, не уличенной в супружеской неверности, но лишь подозреваемой в ней со слов мужа. При этом ревнивый супруг либо сам видел, либо знал с чужих слов, как она входила в некое помещение вдвоем с мужчиной или в то помещение, в котором уже находился мужчина.
Супружеская измена всегда считалась у евреев одним из самых тяжких преступлений, причем не только против своего супруга, но и против самого Бога.
И потому в случае, если факт измены считался однозначно доказанным, то Тора требовала смертной казни как для женщины, так и для ее любовника:
«И тот, кто прелюбодействует с замужней женщиной, тот, кто прелюбодействует с женой ближнего своего – смерти пусть будет предан прелюбодействующий и прелюбодействующая».
Ваикра, 20:10
Более того – этот закон распространяется не только на замужнюю женщину, но и на девушку, уже обрученную со своим женихом – об этом прямо говорится в последней книге Торы «Дварим»: