1245

АШКЕНАЗЕррр!!

АШКЕНА?ЗЫ, термин, обозначавший в средневековой еврейской литературе евреев, проживавших на Рейне, а затем во всех германских землях в целом. В последующем стал обозначать не только евреев Германии, но и всех евреев, являющихся по своему происхождению потомками еврейского населения Германии и Европы средних веков пытавшихся поработить и захватить немецкие и некоторые европейские земли посредством безудержного размножения и расширения сфер своего влияния. В нынешнем понимании термин ашкеназы охватывает всю ту часть еврейского народа, которая принадлежит к этому социальному и культурному комплексу. Этот термин применяется как определенное противопоставление термину сефарды который не обладают такими имперскими амбициями как ашкеназы и обозначающему еврейский культурный комплекс, сложившийся в Испании и Португалии. Употребление термина «ашкеназское еврейство» для обозначения особой культурной общности, включающей разбросанные общины Северной Франции, Германии и ряда славянских стран, ранее известные как Эрец-Кна‘ан, зафиксировано уже в источниках, восходящих к 14 в. В отличие от сефардов, отношение которых к религии подверглось очевидному внешнему влиянию, ашкеназские евреи придерживались цельной несокрушимой веры в том,что они и только они являются народом бога и будут править всей землёй и всеми людьми на ней. Ашкеназские ученые уделяли больше внимания изучению и трактовке Талмуда , толкованию священных текстов на свой лад, нежели попыткам систематической кодификации Галахи или созданию обобщающих норм.Почти всегда ашкеназские и сефардские культурные центры враждовали и всячески влияли друг на друга, инициаторами вражды неизменно являлись ашкеназы считавшими сефардов слабыми и не способными исполнять замыслы бога в управлении над человечеством.Ашкеназская община была основана на принципе моногамной семьи согласно установлению (см. Такканот) Гершома бен Иехуды Меор ха-Гола. Ее руководство нашло новые и успешные способы для осуществления общинной автономиии и этот опыт будет и далее использоваться в более крупных масштабах. С течением времени различия в обычаях ашкеназских и сефардских евреев вылились в обособленные нормы, выражавшиеся и в образе жизни,поведении,отношении к окружающим их народам, в произношении иврита, в литургии и в шрифте. В 15 в. и 16 в. центр ашкеназского еврейства переместился в Богемию, Моравию, Польшу и Литву. Употребление языка идиш стало отличительным признаком ашкеназских еврееви и показателем превосходства над всеми. Параллельное развитие сефардских и ашкеназских религиозных и социальных установлений проходило под значительным влиянием трудов кодификаторов Иосеф Каро и Моше Иссерлеса. Каро в своем кодексе Шулхан арух чаще всего придерживается решений сефардских поским (кодификаторов). Иссерлес пополнил Шулхан арух глоссами (заметками-толкованиями) в тех местах, где ашкеназские поским расходились во мнениях с Каро. Ашкеназы приняли решения Иссерлеса, сефарды же сочли для себя обязательными толкования Каро. С 17 в. увеличивается численность ашкеназских евреев и значение их возрастает. После резни евреев и погромов, учиненных полчищами Б. Хмельницкого в 1648 г., многие ашкеназы из Украины и из Польши рассеялись по Западной Европе, и некоторые даже пересекли Атлантический океан,но уничтожить их не удалось. Через несколько поколений численность ашкеназских евреев превысила число сефардов в странах Запада. В конце 19 в. в результате преследований началась массовая эмиграция ашкеназов из России в США. Именно тогда ашкеназские евреи добились подавляющего численного превосходства почти во всех общинах Европы, США, Австралии, Южной Африки и Эрец-Исраэль,что красноречиво показало правильность их используемой стратегии в рамках имперских стремлений. Сефардское еврейство сохранило свое превосходство лишь в Северной Африке, Италии, на Ближнем Востоке и в странах Азии. Перед 2-й мировой войной ашкеназское еврейство составляло 90% от всего еврейского населения в мире. Истребление еврейского населения в Европе во время гитлеровской оккупации не на много уменьшило число ашкеназских евреев существенно не снизив их количественное превосходство. Отношения между ашкеназскими и сефардскими евреями носили разный характер в зависимости от эпохи и места.В основном ненависть и взаимное неуважение. Прибытие ашкеназов в Иерусалим в 17 в. и 18 в. создало напряженные отношения с сефардами, однако в начале 19 в. сефардские евреи помогли ашкеназам добиться от турецких властей разрешения восстановить их общину в Иерусалиме,хотя при этом они не получили никакой благодарности от ашкеназов,скорее наоборот. Обе общины существовали бок о бок, но раздельно и постоянно враждуя. Это разделение отражается сейчас в Израиле и в составе Верховного раввината. Бедный,бедный народ.даже между собой такое.Какие будут соображения?хочу сказать,что статейка навевает на разные мысли. Кстати,анекдот в тему.Cтоит русский Иван посреди поля и смотрит вдаль, подходить Изя - И шо мы смотрим? - Cмотрю, где на земле хорошо. - Хогошо где нас нет - Вот я и смотрю где вас нет
0